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远古的中华文明以象形文字起源,一管毛笔,一张薄纸,曾经支撑着整个文化的重量。在古人的精神领域里,笔墨纸砚就是文化的代称,就是学问的象征,甚至是仕途人生的支点。如此浓郁的人文色彩,赋予了剡溪更多文化的使命——“剡藤纸”由此得以诞生和繁荣,脱颖在了千年之前的文化舞台上。1、兴衰
剡藤纸最早诞生于什么时候,至尽没有确切的定论。现在可见的最早文献为西晋文学家张华(公元232—300年)《博物志》中的记载:“剡溪古藤甚多,可造纸,故即名纸为剡藤。”其时距离公元105年东汉蔡伦发明造纸术不过一百多年。在吸收前人不断改进的工艺基础上,剡县的人们充分利用本地丰富的藤本植物资源,拓展了造纸的植物纤维种类,创新了压光和染色技术,提高了纸张的品质,并逐渐为文人雅士争相采用。
剡藤纸以质地精良著称,诗人们用“似玉”、“似雪肤”、“似珊瑚”、“如玻璃”、“光于月”等来形容它莹润光泽,富有弹性,坚滑不凝笔等特点。在长达数百年的剡藤纸制作历史中,剡县的人们在纸张的制作工艺上进行了积极的探索,使纸的品种不断丰富。《嵊志》曰:“剡藤纸名擅天下,式凡五,藤用木椎椎治,坚滑光白者曰硾笺,莹润如玉者曰玉版笺,用南唐澄心堂纸样者曰澄心堂笺,用蜀人鱼子笺法者曰粉云罗笺,造用冬水佳,敲冰为之曰敲冰纸。”其中敲冰纸采用寒冬敲冰时节之剡西深水制作而成,成为剡藤纸中的上品;玉叶纸薄如蝉翼,深得文人赞赏;笺纸具有薄、轻、韧、光、白的特点,染上一定颜色的就成为罗笺,压上一定纹路的就成为各种纹纸,包括月面松纹纸等。
三国至唐宋间,剡纸曾风行天下。嘉泰《会稽志》中有这样一段文字:“王右军为会稽内史,谢公(一作桓温)就乞陟厘纸(一作侧厘),库内有九万枚(一作五十万),悉与之,以此知会稽出纸尚矣。”王羲之在任内史期间,正是剡藤纸开始兴盛的时候,作为书法名家的他自然对剡藤纸十分钟爱,有资料记载他后来甚至还自己亲自动手制作过紫色纸,因此,将九万枚侧厘纸(剡藤纸的一个品种)作为礼品送给自己的朋友与上司,当是情理之中的事情。从这段旧事可以得出,当年剡藤纸的名声还不是很盛,但产量已经具有一定规模。
由于剡藤纸的质地相当优越,它不仅被用于书写,还被应用到生活中的许多领域。唐代“茶圣”陆羽在《茶经》中写到:“以剡藤纸白厚者夹缝之,以贮所炙茶,使不泄其香也。”说明剡藤纸还被用来包装和贮存茶叶,并能使茶叶不受潮,不泄香,具有保鲜作用。五代诗人李观象在《纸帐诗》中写到,“清悬四面剡溪霜,高卧梅花月半床。”诗中形象地写出了用剡藤纸做的纸帐制作精巧,洁白如霜。宋代理学家朱熹曾来剡县访友赈济,对这里出产的剡藤纸被十分喜爱,并曾作为礼品赠送给家居越州的诗翁陆游。从陆游《谢朱元晦寄纸被诗》中“纸被围身度雪天,白于狐腋软于棉”两句可想,剡藤纸被应该既柔软又保暖。此外,剡藤纸还有一定的药用价值,在李时珍《本草纲目》中有明确记载:“藤纸烧灰敷破伤出血及大人小儿内热衄血不止,用故藤纸瓶中烧存性二钱,入麝香少许,酒服;仍以纸捻包,麝香烧烟熏鼻。”
就如剡藤纸何时登上历史舞台无从查考一样,剡藤纸从什么时候开始逐渐隐没也没有确切的痕迹。自唐代之后,将剡藤纸作为官方用纸的记载似乎不再可见,嘉泰(1201-1204年)《会稽志》卷十七中记载,“独以竹纸名天下,遂掩藤纸矣。”说明在十三世纪之初,藤纸已经失去了昨日的辉煌。至明代初,越州一带已无名纸闻世,到了成化、弘治年间,剡藤纸基本趋于匿迹,当时的《嵊县志》均载:“今莫有传其术者。”之后,剡藤纸便消失在了历史的深巷,成了一种永久的记忆。
2、吟咏
作为一种与民族文化息息相关的文化元素,纸在古代文人的眼里,其人文内涵远比其本身所承担的使用意义要丰富得多。蕴涵着丰富人文情结的剡藤和剡藤纸,自然也成了古人吟诵和抒怀的对象。
古人对剡藤纸的诗文吟诵分几个类型,一是直接把植物剡藤作为描述的主体;二是以剡藤纸作为描述对象,着重描写或赞美剡藤纸的品质;三是通过剡藤纸来抒发自己的情感,表达自己的思想。
唐代诗人施肩吾的《晚春送王秀才游剡》,可谓直接描写剡藤这种藤本植物的代表之作。“越山花老剡藤新,才子风光不厌春。第一莫寻溪上路,可怜仙女爱迷人。”借着藤纸的名声,剡藤在文人雅士们的眼里也具有了别样的风采,作品不仅描绘了剡溪沿岸古藤新绿的景象,也联想到了古时剡县流传的关于神仙美女的传说,虚实相生,令人向往。唐顾况作有《剡纸歌》,其中有“剡溪剡纸生剡藤,喷水捣为蕉叶棱”两句,也写到了剡藤。
“宣毫利若风,剡纸光于月”,“剡纸光如月”,唐代两位著名的诗人皮日休与陆龟蒙曾经对剡纸作出过如此雷同的描述,千百年来一直被人们视为是对剡纸品质的经典描述。对于剡藤纸,唐宋文人们的描述可谓千姿百态。“唐宋八大家”之一欧阳修对剡藤纸留下了“剡藤莹滑如玻璃”的赞誉。宋代诗人吴淑在《纸赋》中称:“金花玉骨,剡藤麻面。”苏东坡对剡藤纸钟爱有加,曾多次作诗称颂,在《六观堂老人草书》中他写道:“苍鼠奋须饮松腴,剡藤玉版开雪肌。”在《孙莘老求墨妙亭》则写道:“书来乞诗要自写,为把栗尾书溪藤。”诗人吕本中对敲冰纸情有独钟,用“敲冰落手盈卷轴,顿使几岸生清芬”这样感性的诗句加以表述,诗人张伯玉同样喜爱敲冰纸,在《蓬莱阁诗》中写到“敲冰呈妙手,织素竞交鸳。”宋著名诗人梅圣俞不仅用“日书藤纸争持去,长勾细划似珊瑚”来描述剡藤纸,还对巴笺和剡纸进行了比较,用“巴笺脆蠹不经久,剡纸薄慢还可怡”称赞了剡藤纸的优异质地。《唐宋传奇》中有一篇《飞烟传》,里面写到赵象曾经怀着惊喜交集的心情以剡溪玉叶纸赋诗谢友,“薄于蝉翼难供恨,密似蝇头未写心”,写出笺纸比蝉翼还薄。明代以后,剡藤纸虽然逐渐失去了昨日的光华,但文人们仍是念念不忘,元代陈端《以剡笺赠待诏诗》中有句,“云母光笼玉楮温,得来原自剡溪濆。”清代金人瑞《题邵僧弥画》中也写到,“我有剡溪藤一副,无人重写妙莲花。”这些直接赞美剡藤纸的诗文,对于后人研究剡藤纸的种类、质地、影响等,都具有十分重要的参考价值。
古代文人们擅长托物言志,借物抒怀,借剡藤纸抒情达意的诗文也不少见。唐诗人李商隐有诗曰:“相望唇亡齿寒国,书来莫惜剡溪藤”;刘禹锡写过“精彩添隃墨,波澜起剡藤”;熊岑写过“溪藤频得句,雪舫夜留宾”;黄庭坚写过“虿尾银沟写珠玉,剡藤蜀茧照松烟”这样的诗句,而且“剡藤蜀茧”一直被古时北京琉璃厂南纸店写在招牌上,用以招徕生意。
3、喟叹
在历代咏剡诗文中,怀古伤情感叹时势的文章并不少见,但唐舒元舆的《吊剡溪古藤文》可谓醒人耳目,响彻古今。“吊”意为哀伤、怜悯,用一个“吊”字做标题,表明了作者对剡藤现状与未来的担忧。作为一种野生植物,剡藤曾经郁郁葱葱,“春到必动”,但随着剡藤纸业的日渐兴旺,古藤渐渐成了人们眼中的“摇钱树”,引发了“纸工嗜利,晓夜斩藤以鬻之”的恶性行为,导致古藤死的死,伤的伤,不复生机。“藤虽植物,温而荣,寒而枯,养而生,残而死”,对自然资源的过度掠夺,最终导致资源的衰竭,这绝不仅仅是自然的灾难,也是人类自身的悲哀!剡藤之死,引发了作者无奈的喟叹:“虽举天下为剡溪,犹不足以给,况一剡溪者耶?以此恐后之日,不复有藤生于剡矣!”而后来的事实又不幸被他言中,剡藤终于在纸工们无度的砍伐破坏下“不得发生”,剡藤纸最终也因为失去了原料的支撑而渐渐走向衰落。
曾经风靡一时的剡藤纸就这样凋零了,如一场盛宴的落幕,它悄无声息地驻足在了历史的某个章节,成了地域文化的一种记忆,既清晰可辨又遥远模糊。剡藤纸的凋零,留给后人无数的遗憾与感想,千百年之后,当剡溪沿岸的剡藤在劫后重生,剡藤纸更成了文人雅士们心中的一个结,空留一些惆怅与悲哀。
想当年剡藤纸能够获得那样的声誉,不知道品牌的孕育曾经经历了多么漫长的岁月,但正如一座丰碑,树起来不易,倒下去却是顷刻之间的事情。今天,纵然剡溪沿岸已经重现昨日葱茏,剡藤已经枝蔓遍野,曾经声名远扬的剡藤纸却再也无法重现昨日的容光了,因为不仅这种名为剡藤纸的纸张没有传世,就连其制作方法也失落在了历史的深渊了。
历史留给后人的不仅仅是记忆,更有深刻的教训和启示。造纸术作为中华民族的“四大发现”之一,是一种文明高度的象征。剡藤纸作为古代“剡溪文明”的一个文化符号,同样也是不可多得的文化遗产,是我们宝贵的精神财富。虽然网络时代的来临让传统的纸张失却了许多传统意义上的用途,但作为一个民族的文化基因和文明渊源,加强对剡藤纸的研究与开发,必将给我们带来一个华丽的亮相,给新时代一个历史的惊艳!
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